フランスのレオン?バンデルメールシュ教授（93）は、漢字や中國、アジア研究の大家で、漢字および漢字文化圏に対して多くの獨(dú)自の優(yōu)れた見解を持つ。筆者は２０１６年（北京）と17年（パリ）、２度にわたって同氏をインタビューし、漢字文化圏への期待や漢字文明の未來などを聞いた。

漢字文化と経済成長

バンデルメールシュ教授と日本のつながりは深い。60年以上前、同志社大學(xué)に留學(xué)した同教授は、中國の思想史や制度史、法制史の専門家である內(nèi)田智雄教授（１９０５～89年）に師事した。バンデルメールシュ教授は、「本格的なアジアや中國研究、漢字研究を始めたのは日本」と感慨深げに語った。

バンデルメールシュ教授と言えば、同氏が日仏會(huì)館の館長時(shí)代（１９８１～84年）に執(zhí)筆し、87年に出版された代表作の『アジア文化圏の時(shí)代―政治?経済?文化の新たなる擔(dān)い手―』（福鎌忠恕訳、大修館書店、仏語版『Ｌｅ　ｎｏｕｖｅａｕ　Ｍｏｎｄｅ　ｓｉｎｉｓé』）が良く知られる。

出版當(dāng)時(shí)、経済成長の予測に関して、漢字文化圏という地域の集中的成長という観點(diǎn)からの分析はまだなかった。先進(jìn)國と後進(jìn)國の分類が慣用されていたからである。それによれば、當(dāng)時(shí)の中國はまだ発展途上國に分類されており、経済成長分野の數(shù)値の高い日本は先進(jìn)國に組み込まれていた。だが、こうした數(shù)値という選択眼以外に、「漢字文化圏」という範(fàn)囲で観察し、異なる結(jié)論が出されている。

バンデルメールシュ教授は、74年の日本のデータと経済企畫庁の統(tǒng)計(jì)「１９６１～81年の世界國民生産総生産値」をテキストに、社會(huì)學(xué)的な視點(diǎn)から60～78年の世界の経済成長率を見ると、ベトナムを除いて漢字文化圏が先頭に立っていることを指摘した。続いて60年時(shí)點(diǎn)の中國の現(xiàn)狀から、その30年後に迎えられる経済の高度成長を分析?予測し、漢字文化圏が経済発展の先頭に立つという結(jié)論を?qū)Гい俊?/span>

世界各國では多くが歐米を発展のモデルとしている。だが、漢字文化圏では、過去に現(xiàn)代化に成功した國も含め、全く西洋と同様の方法とプロセスで現(xiàn)代化を?qū)g現(xiàn)させた國はない。バンデルメールシュ教授は、ここで日本モデルを成功例に挙げている。例えば、社員食堂や集団旅行、制服、同郷會(huì)（県人會(huì)）、終身雇用などは、いずれも漢字文化圏共有の共同體主義的な傾向だと同教授は見ている。

他方、西洋の経済発展の停滯に対して、同教授は以下の２點(diǎn)を指摘した。第一に、個(gè)人主義に走り過ぎた西洋にとって、アジア共有の共同體精神および生き方が反省の見本となる。第二に、個(gè)人主義の合理性を法律にして固めた西洋だが、アジアの人と人との絆の「連帯」を參考にしなければならない。

「アジア人は西洋を理解しようと必死に努力した。だから、それなりの努力を西洋人もしなければ」というメッセージを西洋人に送った。

バンデルメールシュ教授の六十?dāng)?shù)年をかけた研究成果によると、漢字には創(chuàng)造の発想と活力のパワーが內(nèi)蔵されている。王朝と時(shí)代の変化に伴い、漢字の書體は甲骨文、金文、小篆、現(xiàn)代漢字……と字體の変化はあっても「創(chuàng)造」的要素と活力の遺伝子は変化がない。また、創(chuàng)造のための発想と活力の波があっても、「それはイデオロギーと政治體制を超えている」と同教授は言い切る。

従って、中國が長期的な停滯から90年代以降に経済成長を成し遂げた「蘇生の秘密」の一つに、漢字の創(chuàng)造的活力があると読み解くことができるだろう。たとえそれが長期の冬眠狀態(tài)にあっても、もともと備わっている創(chuàng)造的な発想と活力の根源が時(shí)によみがえっては、社會(huì)の発展と経済の成長の有機(jī)的な相互作用を促進(jìn)させる。漢字が使われている限り、こんこんと湧き出る創(chuàng)造的な発想と活力が止まることはない。

バンデルメールシュ教授（右）と話し合う筆者（2017年２月、パリの同教授の自宅で。寫真提供?筆者）

漢字の非言語學(xué)的役割

中國の甲骨文から古文、白話文の成立までを考察すると、漢字は口語の記述ではなく、口語と並列する書き言葉に當(dāng)たる。この性格を有する漢字は古來、相互の意思疎通の媒介として有効に機(jī)能してきた。例えば、多民族?多言語の社會(huì)において、漢字が共有の記號(hào)として伝達(dá)の通路を整備してくれる。

孫文（１８６６～１９２５年）と日本の交流の美談を可能にしたのは漢字による筆談の成果でもある。他方、日本をはじめアジア諸國が漢字を?qū)毪筏郡韦狻ⅳイい搜哉Z（話し言葉）不通の障害を克服する最善の利器（書き言葉）と認(rèn)識(shí)できたからである。古來、漢字圏の人々は、それぞれの母語（話し言葉を中心に）と漢字語（書き言葉）を重層的に応用して、漢字経由の知識(shí)と方法を手に入れ、漢字圏の良性循環(huán)を促進(jìn)したと考える。

漢字がもたらしてきたのは生産性向上のための知の伝播以外に、精神や思想、考え方など、創(chuàng)造の発想と活力のような目に見えない部分が大きい。抽象的な儒教や道教、倫理、道徳、しつけなどの生活規(guī)範(fàn)と社會(huì)理念も漢字を通して學(xué)び、知の種みたいに播き散らされ、漢字を使う地域をつなぐ絆となる。

もう一つ。漢字には象形性と表意性が備わっている。形を見て意味をある程度測り知ることができる。例えば、「雨」という字は、形を見てその意味を想像できよう。現(xiàn)代人がカメラや映像によって可視化を?qū)g現(xiàn)したのと同じように、いにしえの漢字がその役割を擔(dān)った。従って、漢字を言語の記號(hào)として扱うだけでは不十分だ。

漢字の一つ一つにはそれぞれ獨(dú)立した意味があり、また他の漢字と組み合わせることにより新たな意味を生み出す。例えば、活＋力では、「活力」という熟語になるように、縦橫無盡に新たな意味を生産的に創(chuàng)造していける。この角度から、「語學(xué)」としての漢字を超えたところで漢字の學(xué)習(xí)をしていけば、漢字の役割と本質(zhì)が見えてくる。何よりも現(xiàn)代の漢字文化圏の実體と発想を総合的に把握できよう。これが、バンデルメールシュ教授が六十?dāng)?shù)年の研究によって検証?確認(rèn)した漢字の「非言語的アプローチ」の役割だ。

　人民中國インターネット版　2021年4月29日