中日両國(guó) >
哲學(xué)者の梅原猛氏は、仏教移入以前から持っていたと思われる原「あの世」観について、次のような説をたてているということです（『日本人の「あの世」観』）。
（１） あの世はこの世と全くアベコベの世界であるが、この世とあまり変わりない。
（２） 死ぬと魂は肉體を離れてあの世に行って神になり、先祖と一緒に暮らす。
（３） すべての生きるものには魂があり、死ねば魂は肉體を離れてあの世に行ける。（以下略）
立川氏は、以下のように述べています。
「（日本人にとっては、）生と死の世界ははっきり斷絶しているのではなく、どこかで連環(huán)しているという考えに通ずる。」
「じつは『死生観』という語(yǔ)も、日本語(yǔ)獨(dú)自のものである。生死という時(shí)、それは生と死をはっきり切り離すのではなく、生から死へ、死から生への連続的なつながりを考え、生と死の間にはっきりとした斷絶を考えない。」
日本人の葬式のやり方、また死後、死者を弔うやり方はいろいろなものがあります。死んでから一週間後、四十九日、百ケ日、１年後、２年後（三回忌）（ここまでは中國(guó)の習(xí)慣です。それより後の法要は日本で追加されたそうです）、６年後（七回忌）、１２年後（十三回忌）、１６年後（十七回忌）、２２年後（二十三回忌）、３２年後（三十三回忌）、４９年後（五十回忌）と遺族らが集まって弔います。お墓參りも、一年の間に何度も行きます（なくなった命日、お彼岸、お盆など。）これらの習(xí)慣は中國(guó)といろいろ異なると思いますが、それを理解するためには、日本人の死生観を理解する必要があると思います。
日本では大災(zāi)害で被害を受け、身近な人を喪った人に対して、「心のケア」「癒し」ということが言われます。これは日本人の死生観を暗黙のうちに前提として行われるものであるのかもしれません。
「おくりびと」が米國(guó)のアカデミー賞外國(guó)映畫(huà)賞を受賞したということは、死者を弔うための日本人の習(xí)慣や感性が、米國(guó)人から一定の共感を得たということだと思います。四川大地震の際に日本の救助隊(duì)が中國(guó)人のご遺體に敬禮をした寫(xiě)真が中國(guó)國(guó)內(nèi)で配信され、中國(guó)人から大きな共感と反響を得たことも思い出されます。
この映畫(huà)を見(jiàn)た在日中國(guó)人の友人は、感想として、以下を私に述べてくれました。
―納棺の儀式については、最初はすこし違和感があったが、亡くなった人に対する敬意を示すものとして美しいとも感じた。
―映畫(huà)で共感できるところは、家族への愛(ài)を描いているところ。
―日本人の死生観に関してあまりよく知らなかったが、このような死者とお?jiǎng)eれする納棺の儀式は必要ではないかと感じた。將來(lái)、同じような儀式をするビジネスが、中國(guó)でも誕生するかもしれない。
（井出敬二 前在中國(guó)日本大使館広報(bào)文化センター所長(zhǎng)）
? コメントはこちらへ。
「チャイナネット」2009年3月2日
?
?
|
|
 |
